"Яма-нияма"

М.Свечников » Вт фев 19, 2013 3:57 pm
 С точки зрения практики на коврике я уже разбирал этот вопрос в своей книжке. Взглянем на него в более широком, мирском контексте.

Целеполагание в подходе школы В.Бойко рассматривается как главное препятствие для достижения правильного "йоговского" состояния. Беда в том, что достижение цели почти всегда предполагает насилие, проламывание сквозь. Сквозь что? в самом широком смысле - сквозь пространство. Ради некой цели захватывается пространство (а также свое и чужое внимание), и этот захват сопровождается нарушением правды, воровством, неэкономностью, а в основе всего - тягой к захвату как таковому, то есть жадностью до чего угодно.


Самые очевидные "не-ямы" - это насилие (химса) и воровство (стейа). Если насилие вещь вполне наглядная, то воровства стоит коснуться парой примеров. Захватывает ли пространство курящий на улице человек? И так ведь дышать нечем... Захватывает ли пространство неэкономно движущийся или располагающийся в толпе человек, не учитывающий движения других? Захватывает ли внимание неугомонная болтливость и неумение кратко и четко формулировать? Ответ очевиден и страдателен для самих же ворующих и не умеющих по-другому.

Неочевидные "не-ямы" - асатья (неправда) как оправдание насилия и воровства и не-брамхачарья как неэкономность, необученность экономии и даже антиэкономия (что ярко выражено в установках мира потребления типа "спалим всю нефть, а там посмотрим", "покупай новое авто, иначе получишь повышение страховки за старое").
Корень всей "не-ямы" - жадность, умственное воровство, тяга к излишествам и как следствие явное воровство и насилие.

Очевидно, что пять компонентов "не-ямы" плотно сцеплены и спутаны между собой и разрубить их не-гордиев узел быстро не получится. Надо разбираться, но уже одно понимание их схемы и всеохватности плюс пример ненасильственной и нежадной работы с телом на комрике дает надежду. Надежду на что? надежду более плотно и неуклонно подбираться к спасительной нияме.

Шауча (чистота) как первая нияма вытекает, собственно, из относительного соблюдения принципов ямы (ненасилия, правдивости, неворовства, экономии и нежадности). При этом чистота эта вовсе не в чистоте тела, а в относительной чистоте ума. Нежадность позволяет проявиться внутреннему пространству человеческой психики, и между плотно спрессованными глыбами целеполаганий возникают просветы, наши цели и мысли начинают как рыбы плавать в каком-то обширном аквариуме этого внутреннего пространства. За нежадность Патанджали даже обещает знание прошлых воплощений, то есть видение обширной канвы судеб и существований не только твоих - вот что такое подлинное внутреннее пространство, оно - свобода, намек на свободу, проблеск и луч свободы. Эта свобода и есть чистота, незашлакованность, незабитость одними только целями. Это и есть читта вритти ниродха, смолкание назойливости целеполагающего, не-истинного ума.
Из такой чистоты, где человек наконец может действительно отдохнуть от своего осеннего марафона, рождается сантоша (довольство), наслаждение тем, что есть. Надо сказать, что "это есть" - вовсе не глыбы целей (меняющиеся от эпохи к эпохи, то есть временные, иллюзорные, "анитья"), а скорее относительная гармоничность их расположения в буддийской пустоте, чистом сознании, бесконечности и сама эта пустота, чистое сознание, бесконечность (ананта). То есть сантоша - это всегда довольство вечным, а не временным. При условии, что ты, родной, это вечное воспринимаешь.
Ведь ты его воспринимаешь?...
Сантоша накапливает ту энергию, бездумно (а вернее под влиянием жадности) тратить которую отучивает брамхачарья, а энергия толкает действовать, пробовать, играть, экспериментировать. (И вот уже хочется делать стоячие асаны и все такое.) Это тапас, топка, в которой закаливается назревающая праведность тела и души.
Действие тапаса предполагает виток разборок, уже далеких от мира жадных целеполаганий. Это свадхьяйа - постижение себя в контекстах самых разных культур, которые тебе близки. Свадхьяйа вводит в Мир сознания, бесконечный в отличие от Мира физического в том же смысле как Мир программного обеспечения бесконечнее Мира железного компьютера. Патанджали обещает свадхьяику знакомство с ишта дэватой (личным божеством) - формой сознания, более обширной чем твое и иные Я и ожившей для тебя лично и покровительствующей тебе.
Этим самым свадхьяйа выводит сознание человека за пределы его Я и позволяет реализоваться Ишвара-пранидхане (постижению Бога), читай самадхи - состоянию взаимосвязи со Всеобщностью, состоянию ощущения всеобщей связи вещей во всем универсуме.
Удивительным образом нашему сознанию доступно почувствовать всю эту схему ямы-ниямы даже при небольших подвижках в монолите ее нарушений...
Аминь.
Вот так пафосно приходится заканчивать эту невинную на первый взгляд тему, вполне тем не менее охватывающую всю садхану (путь) человека мыслящего.
М.Свечников, 19 февраля 2013

Ссылка

"Насчёт сидячих поз для расслабления"

Vlav » Вс фев 17, 2013 1:41 pm

Я думал может с организмом что происходит, со временем.
Сидхасана дана у Бойко "для начинающих". Так же как и вирасана. Наверное он понимал, что это мало у кого получится. Зачем, интересно, их тогда делать.

С уважением

   Calceteiro » Вс фев 17, 2013 3:12 pm

На индивидуальные пределы гибкости в разных частях тела влияют и наследственные (генетические ) факторы.
Например, индусам и отчасти мусульманам-арабам проще дайтся сидхасана. Но и некоторые европейцы её делают сразу. То же относится и к Вирасане.
Как сказали коллеги - не париться и делать другие , либо - упрощать. У кого-то может никогда не получиться, и с возрастом шансы снижаются.
В любом случае не стоит перебирать и травмироваться даже из-за "Сидхасаны".
Практическая польза в том, что кому-то в этих позах можно делать и длительные паузы, и эфект у них отличный, если научиться в них расслабляться. А другие могут подобрать другие асаны или упрощённые варианты этих.

Пример упрощения сидхасаны: сесть с вытянутыми ногами, прислонившись прямой (более-менее) спиной к стене. Скрестить ноги так, чтобы не было ощущений, мешающих расслаблению. И всё: упрощённая "сукхасана" будет вместо "картиночной" сидхасаны. Вирасану можно пробовать сидя на подставке - паре кирпичей, либо исключить категорически, например, при проблемах с коленями. В итоге - практика всегда индивидуальна.

...

Vlav писал(а):Спасибо,
Тогда еще такой вопрос:
С шавасаной все понятно.
Но кроме этого, обязательно нужно еще научиться расслабляться и в какой то сидячей позе, чтобы потом практиковать пранаяму и вообще для дальнейшего развития.
Это так?

Vlav писал(а): ...А если не больно, то это какая то уж совсем пародия получается, проще на стуле сидеть. Почему вопрос и задал, беспокоюсь не помешает ли это в дальнейшем.

1. Пранаяму лучше начинать осваивать в Шавасане, и желательно после освоения ментальной релаксации ( освоения пункта 2).
2. Насчёт сидячих поз для расслабления. Пример: допустим, я расслабляюсь только в Шавасане, а сидя и стоя расслабиться не могу (живот напряжён, тело также несколько напряжено...). Сначала можно ограничиться лишь расслабленим в паузах лёжа, чтобы на первых этапах не напрягаться в "усилии" расслабться где это не получается. Иногда может кружится голова или найдутся другие неудобства, скажем, когда ложишься и встаёшь после каждой стоячей асаны в комплексе 1-го дня. Так или иначе, для дальнейшего развития навыка расслабления заменяю некоторые паузы лёжа на паузы стоя(тадасана) и сидя на стуле. Практика идёт не хуже, хотя продолжаю расслабляться лишь в Шавасане. Со временем, появится расслабление в тадасане и сидя на стуле, хотя лёжа по прежнему расслабление остаётся наиболее глубоким. Дальше , кроме раслабления сидя на стуле нахожу подходящие для меня (удобные) другие варианты для пауз сидя (например, увидел у других коллег на занятиях, семинаре, видео).
На этом этапе я уже по сути разобрался с ощущениями: не перебираю с усилием, вовремя выхожу из асаны и паузы - по "подсказкам" в теле и сознании , расслабляю зажимы, нашёл места в теле, где у меня " само залипает" внимание. Продолжаю возвращать внимание в тело когда оно уходит в мысли-фантазии-воспоминания. В каждом занятии я после нескольких пауз и асан отслеживаю что начинаю "отъезжать" или быть в состоянии "пустоты" и ясности (не сна). Кроме того, появляется стабильное улучшение самочуствия посте занятия - свежесть и уравновешенность.
3. Можно заметить, что технология освоения одна и у ВСБ и у начинающего: практикуешь систематически (упорно) асаны, при этом соблюдая ахимсу (ненасилие к себе, не повреждая, практикуя без ощущений, мешающих расслаблению), через какое-то время( у каждого-своё, опять же) начинаешь в них расслабляться, если соблюдаешь "технологию", так как без этого у большинства расслабиться не получается.
В итоге, как говорит ВСБ, "чтобы расслабиться, напрягаться не нужно", но доходишь до практичеких навыков понимания и результатов всегда сам на базе знаний отсюда (реалйога) и опыта занятий с инструктором.
...

Vlav писал(а):По ощущениям основная проблема с необходимым для расслабления временем. В шавасане до начала "провалов" проходит не меньше 5 минут или скорее - 10. Если между другими асанами простоять в тадасане долго, может тоже получится, не пробовал. Есть смысл удлинять паузы настолько?

Общий ответ - пробовать самому и подбирать индивилуально по-ощущениям, удовству, самочуствию.
Скажем, я сейчас практикую 3-5 длинных шавасан от 5 до 15 мин. Остальные паузы -короткие , где-то от 1 мин до 5 , но их время я уже не засекаю, выхожу по ощущениям.
Заочно не могу Вам советовать будет ли смысл "...удлинять паузы настолько", то, что написал в ветке выше, основано на моём опыте, у Вас - свой и он будет несколько отличаться, хотя технология и одна.
Второе - не "париться", что-то всегда не получается, и можно практиковать более "формально", не перегружаясь этим "не получается". Скажем, ставлю таймер на (15, 10, или 7 мин) для длиной паузы - могу закончить её и раньше, но и уже "не просплю". А в коротких паузы могу лишь иногда фиксировать время, чтобы не тратить слишком много внимания на контроль времени.

"Асаны в йоге и недо йоге"

Асаны в йоге и в недо-йоге

Асаны в йоге	Асаны в недо-йоге
Асана – неподвижная и удобная поза (Йога-сутра, 2-46)	Асана – экзотическая разновидность упражнений.
Основная задача асаны – служить объектом концентрации, который отвлекает внимание от внешних предметов и тем самым успокаивает сознание. Физическая польза асан считается сопутствующим эффектом.	Асаны выполняются ради ничем незамутненных физических целей, хотя «духовные» притязания иногда имеют место, что впрочем не влияет на чисто физкультурную направленность тренировки.
Асаны статичны по определению, изредка могут использоваться динамические варианты.	От статических поз, выполняемых с перенапряжением, до их динамических сочетаний – любые упражнения хороши!
Асаны выбираются в соответствии с физическими данными и при необходимости упрощаются.	Асаны – вызов себе, необходимо всегда стараться выполнить их как можно лучше!
Предпочтительнее использовать простые асаны вследствие изначально присущего им удобства.	Выполнение сложных асан является целью и показателем успешности занятий.
В асане не должно быть напряжения, потоотделения, учащённого дыхания, какого-либо дискомфорта, не говоря о боли.	Без труда не вытащишь и рыбку из пруда. Преодолей себя!
Расслабление – ключевой момент практики асан. Необходимо максимально расслабляться при выполнении каждой асаны, а также делать паузы для полного расслабления между ними.	Занятие обычно заканчивается расслаблением, но его нужно заработать потом и кровью! В особо тяжёлых случаях даже это заключительное расслабление отбрасывается за ненадобностью.
Настрой на «действие недействием» – асана случается сама по себе без привязанности к результату.	Спортивный подход, ориентированный на результат.
Асаны могут значительно отличаться по своей конкретной форме в зависимости от физических особенностей практикующего. Последовательность подбирается индивидуально.	Асаны соответствуют строго заданной форме с религиозной привязанностью к «совершенной отстройке», нередко предлагаются догматические последовательности асан – всё это помогает заполнить зияющую пустоту недо-йоги.
Успешность практики определяется по тому, как быстро и глубоко практикующий погружается в медитативное состояние посредством выполнения асан.	Показателем успеха является атлетическое телосложение и акробатические способности.
Медитация понимается и осваивается изначально через грамотную практику асан. Не существует принципиальной разницы между практикой асан в глубоком расслаблении и выполнением медитативных техник.	Медитация рассматривается как нечто практически недостижимое и совершенно не связанное с асанами. Как правило, к ней не рекомендуют приступать прежде, чем в совершенстве будут освоены асаны (что по сути означает никогда). Но даже если предпринимаются робкие попытки медитировать, они оказываются неудачными из-за отсутствия, понимания и опыта медитативного состояния, приходящего с грамотной практикой асан.

© Николай Дорохов

(Школа классической йоги В.Бойко)