Речь Виктора Сергеевича Бойко, Посвящённая празднованию 110-летней даты со дня рождения академика Бориса Леонидовича Смирнова. г. Москва, 15 декабря 2001 года.

Прежде всего, хотелось бы поблагодарить организаторов данной конференции за возможность выступить, которую они мне предоставили.

Подчеркну, здесь конференция, в общем-то, более менее классическая: здесь воспоминания о Борисе Леонидовиче, разговоры о его предназначении, о высоком, о духовности. Всё это правильно, но я рискую немножко дисcонировать почтенному собранию, поскольку я практикую йогу очень много лет, скажем так, тридцать последних лет. Два человека когда-то дали толчок к этому делу моей жизни: первым был Иван Антонович Ефремов со своей книгой «Лезвие бритвы», хорошо известной многим, первое издание которой вышло в 64-ом году, и вторым – Борис Леонидович Смирнов.

Мне было шестнадцать лет, когда я прочитал Ефремова. Наверное, мне, также как Борису Леонидовичу (когда он увидел словарь санскрита, где-то там проезжая с фронта), стало интересно – а что такое йога? Я решил попробовать ею заняться. Нужно было с чего-то начинать. Это был 71-ый год, я был студентом, и это было время первого знакомства вообще с йогой в каком-либо виде. Книга Смирнова «Побоище палицами» попалась, кстати, первой. Я прочёл, что такое асаны, их психологический эффект и так далее. Мне нужно было разобраться самому, что это такое. И вот я приступил к личной практике, ориентируясь на какие-то книги.

Вот такой интересный момент: здесь в основном говорили о переводческой деятельности Смирнова, о его духовных поисках, о том Эпосе, который он перевёл. Но звучит сама Махабхарата, и особенно Бхагавадгита, в её изобилии йогической тематики, которую называют, как известно, Йога-Шастрой. Это такая книга, такое философское исследование, такое философское произведение, которое посвящено йоге в том или ином её виде.

Я приступил к занятиям йогой, руководствуясь какими-то книжками. В то время много народа работало в Индии, начали строить комбинат в Хилари и привозили разнообразную литературу, которая доходила до нас. И мы пробовали, с каким-то определённым коллективом людей практиковать йогу. Что из этого получилось? Тут говорили выступавшие, по-моему, когда читали письмо к Щетининой, что Борис Леонидович писал, что нужно уметь слушать законы. Произошла интересная вещь: первые пятнадцать лет интереса к йоге я пытался понять, что я делаю. Когда читаешь, допустим, философию йоги, изучаешь, например, посвященную ей главу в двухтомнике Радхакришнана пятьдесят шестого года издания, то понятны цели, понятно то, что она может дать, но не понятно как.

Здесь говорили многие о духовности. Что такое духовное? Надо думать, что духовное – это среда усилия. Мы не можем указать, где у человека кончается материя, начинается сознание или духовность. Чтобы в это дело войти, нужно что-то делать. Когда я начинал практику йоги, основываясь на работе Бориса Леонидовича Смирнова, выполняя асаны, выполняя пранаямы, затем занимаясь медитациями и т.д., то получился очень интересный эффект. Где-то лет через десять меня начали находить люди. Это произошло само собой. Люди здоровые и люди больные, у которых были проблемы. Их интересовала Йога.

Я начал с такими людьми работать. Получилось очень странно – я не мог отказаться и это было не шаманской болезнью. То есть это начинается и противиться этому нельзя. Получилась такая интересная вещь: когда практикуешь Йогу, создаётся духовная среда усилия. Здесь отмечали, что Борис Леонидович Смирнов переводил Махабхарату, можно сказать, на склоне своих лет, будучи больным человеком. Ему было интересно, он считал это делом своей жизни. Вот так и здесь: ты делаешь это, и с тобой начинает что-то происходить. При этом не надо уходить из обычной жизни, как теперь модно (сейчас очень многие ездят в Индию, во всякие Ашрамы, чтобы получить так некое духовное посвящение, чтобы получить, так сказать, мудрость, духовный толчок, импульс).

Я считаю, что получил импульс от двух людей, о которых я уже говорил. Когда ты день за днём делаешь простые вещи, то начинает что-то меняться. Существует два способа общения с миром: либо мы вкладываем какие-то особые сознательные усилия в мир, свои действия, чтобы что-то получить от мира, какую-то реакцию, либо, второй путь, мы меняем себя. Благодаря практике йоги изменяешься ты, мир начинает относиться к тебе по-другому, начинается другая жизнь.

С чем бы можно было сравнить систематический праксис йоги? В своё время, когда наши войска вводили в Афганистан, были очень большие потери среди элитных частей. Почему? По очень простой причине. Там горы, горный рельеф, высокогорье, а наш спецназ тренировали в обычных в условиях. Тогда что сделали умные люди? Они на базе подготовки ЕМТП давали нашим солдатам курс молодого бойца, а потом на третьем месяце подготовки, закрепляли умения. Человек встаёт с утра, и одевает мешок с песком в 50 кг и всё: он живёт с этим мешком! Он идёт с ним в столовую, куда угодно, то есть от подъёма до отбоя с мешком. И так два месяца. Курс молодого бойца, полоса удовольствия и всё как обычно, но вот с этим довесочком… Потом их отправляли в Афганистан, и когда они попадали в горные условия, они выстреливались так верно, что их никто из душман не мог достать. То есть специальная тренировка приводила к изменению качества этих молодых ребят и спасала им жизни.

Через много лет я понял, что эта была очень правильная идея: не уходить от обычной жизни. А ведь как Гита трактует? Йога – это равновесие, искусство действия в жизни. Значит, не уходить от жизни, а пребывать в её гуще, но делать сверх того, что может делать обычный человек. И ты начинаешь понимать, что что-то происходит с тобой, что ты меняешься.

Что можно сказать о Йоге такого, чтобы не обременять вас излишними подробностями? Примерно пятнадцать лет, из прошедших тридцати, я занимаюсь йогой, и выяснилась очень интересная вещь, о которой вначале сказал Ринад Султанович Минвалеев, говоря о физиологических аспектах йоги, и что полезно и важно знать любому человеку. Как говорил здесь выступавший, все сидящие здесь чем-то обладают и, в первую очередь, телом. Тело – это наша оболочка, оболочка духа, и качество духа, в некотором роде, зависит от состояния оболочки. Практикуя йогу в её традиционной форме, которую даёт Йога-сутра Патанджали, и так, как она изложена в Бхагавадгите, то есть философски и жизненно её применяя, получается интересная вещь: человек, который является достаточно сложной системой, скажем психосоматической, приходит в такое состояние, которое трактуют как состояние регенерации, восстановления. Я, кстати, не знаю, и мне так и не удалось найти данных, у меня не было их, наверное, занимался ли Смирнов йогой в чистом виде. Хатха-йогой, допустим, пранаямой и другими практиками, о которых здесь упоминалось. Но за эти годы мне не попадало таких документов, свидетельств того, что Борис Леонидович в какой-либо форме этим занимался. Я думаю, что он был и без того достаточно уникальной личностью. И я думаю, что то, чего он достиг, он достиг не занимаясь йогой. Насколько я представляю его жизнь, у него не было времени для этого, не было возможности, наверное, хотя я и не могу это утверждать.

Выступавший здесь коллега из Пулково говорил, что поиски Смирнова не идут в одном русле с православием и с отношением русского человека к Богу. На каком-то этапе практики появляются интересные вещи, которые в йоге названы сиддхами. Кто знаком с йoгой, знают об этом. Но сначала надо просветить такие вещи, которые объясняются причинно-следственными отношениями. Они происходят с тобой, с твоими родными, близкими, дальними и всё, что идёт по этому миру, с этим связанно. То есть с элементом предназначенья. Я, к сожалению, воспитан в традициях атеизма, нас учили не верить и нас не учили верить. Тем не менее, с какого-то момента я начал сталкиваться с тем, что всё связанно со всем. Это проявляется неоспоримо и происходит в жизни всегда. Когда человек в традиционном ключе практикует йогу, не уклоняясь от социума, он начинает перестраиваться сам как структура, затем происходит перестройка окружающего пространства, его личного пространства, семьи, близких людей, потом он начинает влиять на социум, хочет он того или нет. То есть проявляет то, что называется Силой. Когда живешь с этим отягощением много лет, развиваешься в йоге, то с тобой что-то происходит. И ты начинаешь влиять на этот мир, хочешь ты того или нет. За это приходится отвечать: вот это и есть йога.

Интересная параллель: наверное, лет десять-двенадцать назад получилось так, что мне приходилось работать в основном с человеческим здоровьем, с тем, с чем имел дело Смирнов, будучи медиком. Когда приходят больные люди и когда каждый раз получается при работе с ними позитивный результат, я вспоминаю этого прекрасного человека, который был до некоторой степени моим вдохновителем в практике йоги. И по большему счёту, йога в таком виде, как я себе её представляю, в наше время является незаменимым средством для двух вещей: она даёт людям здоровье и душевный покой. Причём фундаментальный душевный покой, который позволяет преодолевать эту жизнь и получать, давать ей и снова получать уже то, что ты заслуживаешь. В медитационных практиках мы можем осуществить коммуникацию со своим собственным бессознательным и в пределе с тем, что мы называем Богом и религией.

Спасибо за внимание!

Ссылка

"Математическая модель достижения бессмертия"

Доклад математика Анатолия Ивановича Иванова
Ссылка для скачивания
источник

алгоритм практики асан

Ссылка

К упрощению формы и уменьшению времени выдержки можно еще добавить уменьшение количества асан.
Одним из вероятных источников неприятных послеощущений в теле, скорее всего, является неоснознаваемое еще пока старание выполнить асану "правильно".
Копнуть предлагаю с освежения информации о типовом алгоритме практики асан (этот алгоритм приведен в ЙИК, здесь я его немного перефразировал):

Этапы алгоритма практики асан:


1) НЕПОДВИЖНОСТЬ (В соответствии с Сутрами: асана есть неподвижная и удобная поза. [ЙС, II, 46]).
Неподвижность – значит не двигаться. А двигаемся мы всегда куда-то или откуда-то, т.е. преследуем к-л. цель (достигнуть, убежать, схватить, оттолкнуть…). Должно отсутствовать целеполагание.

2) УДОБСТВО (синонимы в данном случае - комфорт, оптимум).
(В соответствии с Сутрами: асана есть неподвижная и удобная поза. [ЙС, II, 46]).
Устраиваемся удобно.
«Видели, как устраиваются на покой собаки, кошки или маленькие дети? Непременно сперва посуетятся чуть-чуть, покрутятся, приладятся так и сяк…, потом затихают неподвижно.» (В.Леви «Искусство быть собой»).

В соответствии с теми же Сутрами: При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном асана достигается.)
Удобства не будет при наличии усилий. Усилия опять результат наличия целеполагания.

Формула: НЕПОДВИЖНОСТЬ + УДОБСТВО
Метафора: мешок с зерном на дороге (тяжелый, устойчивый, однородный внутри, инертный)

3) РЕЛАКСАЦИЯ ФИЗИЧЕСКАЯ (ТЕЛЕСНАЯ) – самоосвобождение от избыточного мускульного напряжения (не мешать или позволить ему самому раствориться).

Внутренним взором (внутренними прожектором или мягкой широкой кисточкой, или другой ваш личный образ…) – обнаружить и полностью освободить-отпустить мышцы, не участвующие в сохранении формы, а также свести до минимума тонус мышц, задействованных формой тела.

Именно на этих первых этапах пребывания в асане могут обнаружиться ЯВНЫЕ ощущения в каком-либо участке тела. Эти ощущения (этот источник беспокойства) следует произвольно растворить до ФОНОВОГО (ровного, небеспокоящего) состояния путем упрощения формы тела.

4) РЕЛАКСАЦИЯ МЕНТАЛЬНАЯ – самоосвобождение от мыслительного процесса (не мешать или позволить ему самому раствориться).

Когда удалось разобраться с явными ощущениями в теле (т.е. растворить их), необходимо очистить ум.

Отрелаксировать сознание – это значит позволить раствориться (затихнуть, успокоиться) мыслительному процессу, как в целенаправленной, так и непроизвольной его формах. Чтобы вода успокоилась, надо оставить её в покое.

Прежде всего, нужно «выключить» (позволить ей раствориться) ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО-ПРОИЗВОЛЬНУЮ (зависящую от вашего личного произвола) ментальную деятельность (т.е. не думать ни о чём нарочно). Для этого нужно:
а) не выстраивать логические цепочки;
б) не делать умозаключений;
в) не втягиваться в поток мелькающих в сознании мыслей (сюжетов);
г) не впадать в эмоции всплывающих воспоминаний;

Затем позволить раствориться и АВТОНОМНОЙ суете ума, чтобы в итоге ментальное пространство стало пустым-ровным.

В связи с тем, что мы не можем одновременно думать и чувствовать/ощущать, напоминаю вам следующие основные способы входа в ментальное молчание или, по-другому, способы выхода из обычного паразитного потока мышления:
- Постоянный возврат внимания в тело;
- Растворение ощущений в нем;
- Отпускать внутри глаза, именно там, откуда они "растут".
- Полезно ощутить тепло и давление (если это получается) в переносице. Тогда тепло с переносицы или межбровия уходит как бы вглубь, и в совокупности с "отстегнутыми" глазами внутри головы возникает зона своеобразной "анастезии". И тогда сознание почти сразу начинает "плыть", гаснуть и никакие мысли более в нем не возникают.
- Можно привязывать внимание к движению воздуха в ноздрях; дыхательным движениям живота или грудной клетки;
- Разогревать ладони;
- Ощущать (непрерывно) кожу лба и головы - при этом в ней (коже) появляется некая самостоятельная жизнь, движение и т. д.
- Для тех, у кого мысли мелькают или тусуются в виде картинок и (или) диалога, монолога и прочего - нужно каким-то образом дистанцироваться от этого мелькания. Поток идет, а Вы находитесь где-то сбоку - выйдя из него. Возникает дистанция, и я уже не в потоке мышления, он идет БЕЗ меня, я индифферентно на него смотрю - НЕ втягиваясь. Втянулся, поймал себя на этом - вышел волевым усилием. И так далее.
- Весьма эффективно следить за мышцами пресса - отпускать их в асанах непрерывно, как и (или) глаза.
Юрий Сотников

"Вопросы по пранаяме"

Ссылка

Станислав
Виктор Сергеевич
Дополнительно два вопроса касающихся пранаямы:

1. Практикую утром - 1-1,5 часа асаны (4 мес), 10-15 мин шавасана, 20-25- минут пранаяма (1 мес). Заметил, что а случае если старт практики прошел с чистым носом (или после промывки если необходимо), то после асан у меня частично заложена (один из трех дней) одна ноздря (вроде легкого спазма). Если не ошибаюсь этот эффект (деффект) возникает после асан с прогибом назад. Закономерность или персональный изъян?
2. Пранаяму делаю - шавасана 15 циклов (1:4:2 с переходом на 1:6:3 - заднюю четверку не "вытягиваю" т.к. не хочу напрягаться)затем 10 циклов в Вирасане (кажись так называется- сидеть между пятками) причем даже пропорция 1:4:2 идет если не со "скрипом", то с шорохом - после 5-7 цикла начинает слегка трясти (причем низ не трясет, а брюшную полость -да). После этого 5 циклов опять в Шавасане - но уже "не тот эффект".
Опять-таки - практиковать дальше и "дрожь" уйдет сама или же перечитать "Пранаяма юзер манюал"?
Заранее благодарен
Виктор
Эксперт
Станислав, Вы не пояснили какую именно делаете пранаяму, из пропорции тип ее однозначно не просматривается.
Далее: я всегда утверждал и настаиваю: пранаямой следует начинать заниматься не ранее чем через полгода систематической практики асан, и то – лишь полным дыханием в Шавасане. Когда Вы дойдете до темпа – одно дыхание в две минуты, причем совершенно спонтанно – можете заниматься без проблем любым другим типом пранаямы, поскольку запас «прочности» респираторной и сердечно-сосудистой систем обеспечен.
Далее: то, что Вы меняете позу во время пранаямы – ни в какие ворота не лезет, даже безотносительно к тому, какой именно ее вид Вы делаете.
Далее: Вы исполняете дыхательное упражнение согласно каким-то (видимо взятым из какого-то источника) представлениям о том, какая должна быть пропорция. На самом же деле пранаяма делается ТЕЛОМ на базе определенного алгоритма, основанного на действии не действием, и организм всегда сам определяет длительность цикла – о кумбхаках и речи нет вначале (это год-два).
А уж к раздельному дыханию приступать следует только, опять же, после качественного усвоения полного.
Для начинающих время практики асан и пранаям должно быть разным, но никак не совмещенным…
Так что, видите, я и ответить толком не могу, поскольку то, что и как Вы делаете кажется мне ну мягко скажем – не совсем корректным и непонятно откуда взятым. Если бы Вы спросили меня относительно дыхания, приведенного в моей книге, то я бы по крайней мере понял откуда растут уши Вашей практики. Дрожь – это вообще что-то для новичка запредельное – на мой взгляд, Вы уже в перенапряге делаете, где ж тут спонтанность?!
Так что – расскажите подробнее или пишите на мэйл.
Всех благ!

Гуманоид
Здравствуйте, т. е. будьте здоровы, счастливы и так далее!
Хотел бы спросить совета по поводу пранаямы, описанной в книге Виктора (пранаяма "полное дыхание").
Дело в том, что когда я набираю полную грудь воздуха, появляется неприятное ощущение. Такое, словно бы я надавил на сердце расширившимися легкими.
Более того, если не прекратить такого дыхания, то в сердце появляется боль ("колет"). Тут я прекращаю пранаяму и потому не знаю, к чему бы это . Но, кажется, ничего хорошего ждать не приходится...
Делаю все так, как описано в книге (точнее так, как я понял, читая и перечитывая ее).
Виктор
Эксперт
Уважаемый Гуманоид!
С одной стороны быть может прав Медиум, с другой - где Вы нашли у меня в ЙИК, что нужно набирать ПОЛНУЮ грудь воздуха?!
Напротив - я постоянно подчеркиваю (да, собственно, на это обратил внимание еще Б.Л.Смирнов в комментариях на "Книгу о Бхишме") что вдох ВСЕГДА должен делаться проценнтов на восемьдесят от предельного. Быть может Вы просто усердствуете на вдохе и тело (а быть может и органы дыхания в целом) сопротивляются этому?
Подумайте и хорошенько проанализируйте свою практику полного дыхания.
Всех благ!

Max
Правда пока еще мучаю себя пранаямой.
Что-то не так. После занятий испытываю несильную пульсирующую боль в сердце. Не то, чтобы сильная, но все же боль. Сначала думал, что это что-то вроде "крепатуры" сердечной мышцы... Сейчас мне так не кажется.
Прочитал где-то, что не должно быть ощущения задыхания.
Уменьшил длительность вдоха и выдоха, боли вроде как притупились.
Но фишка в том, что дальше уменьшать длительность вдоха/выдоха -- это уже не пранаяма а обычное дыхание. Вот.
Виктор
Эксперт
Господа, наконец-то Вы пришли к правильному исходному положению:
"Несмотря на то, что я старался дышать максимально "естественно"...",
и "...дальше уменьшать длительность вдоха/выдоха - это уже не пранаяма а обычное дыхание..."
Организм Вас обеих поправил, привел в первобытное состояние (то бишь - первоначальное) и показал с чего именно Вам НУЖНО НАЧИНАТЬ!!! Именно с обычного дыхания, и не с чего другого.
НЕ с волевой регулировки дыхательного цикла, с Вашими особенностями (какими - неясно, да и неважно, просто скажем - психосоматическими) нужно НЕ создавать какую-то там умозрительную начальную пропорцию, пусть даже самую малость отличающуюся от естественной в состоянии покоя, и пытаться ей следовать (типа: Я- ДЫШУ, я делаю пранаяму...) но просто наблюдать за тем, что ЕСТЬ - за своим просто дыханием, естественным и спокойным. Сколько? Да сколько нужно! Наблюдать и привыкать к такому наблюдению - и все. И только. И,быть может даже и не каждый день, а через день - такая необходимостьиногда возникает у людей с особо чувствительной нервной системой. Им вначале не то что дышать нельзя хоть как-то измененно, но и ежедневно наблюдать обычное дыхание, поскольку одно только это уже перегревает.
Так что, господа, забудьте величие духа, гордую свободную волю и просто наблюдайте в Шавасане за процессом естественного своего дыхания. А когда сознание к ЭТОМУ адаптируется, то у Вас и начнется, собственно, практика пранаямы - на фоне необходимой ментальной релаксации и ПОЛНОГО отсутствия попыток самоличного умозрительного контроля.
И пропорция потом поползет САМА в сторону прироста, и эффекты сопутствующие появятся - позитивные...
А пока ЛИЧНО ВЫ САМИ дышите, согласно своим представлениям о том, как это надо делать - так и будете нарываться на самих себя. Я понятно объясняю?
Еще раз: для Вас приемлемо ТОЛЬКО ТАКОЕ начало. И уверяю - больше нет никаких проблем.
Господа старослужащие в йоге, подтвердите, если можно, это мое рабочее слово молодым и горячим...
Всех благ!

Ссылка